Guilherme de Ockham

Por: Jonas J. Berra

          Nasceu por volta de 1280, no condado de Surrey, a nordeste de Londres. Ainda muito jovem já tinha interesse pelos estudos de teologia, sendo que em 1307 entrou no convento franciscano de Oxford. Por seguir os regulamentos, passou oito anos estudando filosofia, para depois, por mais quatro anos, comentar as Sentenças de Pedro Lombardo (1095-1160).

ARISTÓTELES

Por: Jonas J. Berra

Este texto ajuda a dar uma visão ampla. Poderá ser útil para introduzir estudantes ao estudo desse grande filósofo. Um passo inicial, que é fundamental. Se tentarmos aprender tudo de uma vez, nos perdemos nas vastas bibliografias e comentários. Por isso todo recorte é parcial e até superficial. Estamos cientes disso e pretendemos dar uma motivação, mostrando a relevância de estudos clássicos para o conhecimento do desenvolvimento do homem e da humanidade.

Ludwig Wittgenstein

Por: Jonas J. Berra 

           Ludwig Joseph Johann Wittgenstein nasceu em Viena em 1889. Ficou popular ao mesmo tempo pela sua genialidade e pela personalidade incomuns. Como descreve Teofilo Urdanoz, a vida de Wittgenstein foi, em muitos aspectos, de muita originalidade e estranheza, assim como foram as suas obras.

Até os 14 anos estudou em casa. Depois foi para Linz, onde teve uma educação de ênfase nas matemáticas e ciências físicas. Estudou engenharia na Escola Técnica de Berlin de 1906 até 1908, ano em que foi para a Inglaterra.

          Como se pode notar, o filósofo conheceu muitos lugares e, desde cedo, recebeu uma educação invejável, que, provavelmente, poucos poderiam ter. Não seria estranho, visto ser herdeiro de uma das maiores fortunas da Áustria. Isso já o tornava diferente da maioria das pessoas, que mal sabiam ler e escrever. Na Inglaterra, Wittgenstein leu a obra Os Princípios da Matemática de Bertrand Russell. Depois disso, seu olhar voltou-se apaixonadamente para a lógica, o levando a estudar no Trinity College em Cambridge (1912-1913). Curiosamente, em 1914 a guerra mal havia começado, mas lá estava ele se alistando no exército austríaco. Foi enviado à linha de frente da Rússia e na Itália. Em novembro de 1918 chegou a ficar prisioneiro dos italianos. Foi nesse momento de isolamento que escreveu o Tractatus Logico-Philosophicus, que só seria publicado em 1921. O que ninguém poderia imaginar é que, assim que libertado, ele se livraria da herança que tinha recebido ainda em 1913.

          A filosofia de Wittgenstein geralmente é dividida em duas fases. A primeira corresponde a essa obra escrita quando era prisioneiro de guerra: o Tractatus. A segunda fase corresponde a da obra publicada postumamente, chamada Investigações Filosóficas. Alguns defendem que se tratam de obras excludentes, outros dizem que são complementares. Para Urdanoz (1984, p. 167), do ponto de vista lógico, não há como defender a continuidade entre o Tractatus e as Investigações, já que a segunda obra é uma dura critica aos erros da primeira.

O Tractatus Logico-Philosophicus: 

Foi a obra que deu um novo rumo ao pensamento filosófico do início do século XX. A palavra chave desse momento é “análise”. Não haveriam problemas genuinamente filosóficos, mas meros erros nas formulações das perguntas. Os problemas filosóficos não seriam mais do que problemas de linguagem. Essa visão foi levada mais adiante, com intenso fervor, pelos filósofos do Círculo de Viena, que desenvolveram um critério de demarcação do conhecimento baseado na verificação e no empirismo para dizer o que faria sentido e o que não faria, usando como base a obra de Wittgenstein. Do lado da ciência ficariam as proposições com sentido, por se tratarem dos dados da experiência empírica e poderem ser verificados empiricamente. Já, do lado da pseudociência ficariam as proposições sem sentido, por não poderem ser observáveis empiricamente ou serem verificáveis. Exemplos disso são coisas como a alma, Deus e Mundo. José Oscar de Almeida Marques (UNICAMP) tem uma resenha em: ttp://www.cfh.ufsc.br/~wfil/jmarques4.htm.

As Investigações Filosóficas:

Foi onde expôs sua mudança de posicionamento em relação ao Tractatus. Antes, a linguagem e a lógica se sobressaiam a tudo, eram capazes de explicar qualquer coisa. Agora, parece que a linguagem e a lógica não conseguem dar conta do mundo, porque a linguagem não se configura em um todo homogêneo. Por isso a ideia de Jogos de Linguagem. O que determina o significado de uma palavra é seu uso, não havendo uma essência por trás do significado das palavras.

Ricardo Peraça Cavassane (UNICAMP) escreveu um artigo intitulado A CRÍTICA DE WITTGENSTEIN AO SEU “TRACTATUS” NAS “INVESTIGAÇÕES FILOSÓFICAS”, que está disponível em: http://www2.marilia.unesp.br/revistas/index.php/ric/article/viewFile/337/374.

Referências: 
CAVASSANE, Ricardo Peraça. Artigo: A Crítica de Wittgenstein ao seu "Tractatus" nas “Investigações Filosóficas”. Último acesso dia 13 de fevereiro de 2013.
MARQUES, José Oscar de Almeida. Resenha: WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus; Tradução, apresentação e estudo introdutório de Luiz Henrique Lopes dos Santos. 2ª edição (bilíngüe) revista e ampliada. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 1994. Último acesso dia 13 de fevereiro de 2013.
URDANOZ, Teofilo. Historia de la Flosofia VII. Biblioteca de Autores Cristianos. Madri: 1984.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigações Filosóficas. Petrópolis: Vozes, 2005.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. São Paulo: EDUSP, 2001.

Karl Raimund Popper

Por: Jonas J. Berra 

O que vou fazer aqui é reduzir ao máximo a vida e algumas das ideias de Karl Popper. Espero que ele não saia do túmulo irritado por causa disso. Acompanhe os escritos referentes  abaixo:
       

       Karl Raimund Popper foi um filósofo da ciência austríaco que se naturalizou britânico. A importância de sua epistemologia falseacionista é reconhecida com a expressão "divisor de águas da epistemologia contemporânea". Com isso, se tenta dizer que existe uma compreensão de epistemologia antes de Popper e uma diferente depois dele. 

     Em 1928 concluiu o doutorado em filosofia. Ficou ensinando numa escola secundária (como o nosso Ensino médio) entre 1930 e 1936. Em 1937 precisou sair da Alemanha por causa do Nazismo. Conseguiu trabalho como professor de filosofia na Nova Zelândia. Ao se mudar para a Inglaterra em 1946, dava assistência nas disciplinas de lógica e metodologia cientifica da  London School of Economics, oonde mais tarde seria professor titular. 

       A Filosofia de Popper é entendida pelo termo Racionalismo Crítico. As teorias para o seu pensamento são sempre conjecturas, nunca verdades absolutas. Isso resulta da sua crítica à ideia tradicional de ciência, baseada no empirismo clássico e no observacionalismo-indutivista.  A ciência em seu estado atual é sempre provisória, porque as suas teorias sempre podem ser substituídas por outras melhores com o falseamento das mesmas. Quer dizer, as teorias científicas podem ser falseadas, negadas, e com isso, outra teoria pode tomar o seu lugar. 

      Para facilitar a compreensão de alguns aspectos de sua filosofia, irei enumerar alguns dos filósofos e correntes de pensamento de que trata Popper:

Platão: mesmo a "Apologia de Sócrates" como o trabalho que Popper mais tenha admirado, ele pensava que o fato de Platão defender o "Rei-filósofo" era um ponto negativo. Seria, o fator aristocrata de Platão até, um início de pensamento totalitário. 

Bacon: Popper não aceitava a ideia de limpar a mente dos ídolas. Ainda que isso fosse possível em certa medida, a crítica (possibilidade de se avançar no conhecimento), não ocorre com uma mente vazia. Isso também decorre de um método equivocado para Popper, a indução. A indução de Bacon é descrita como "indutivismo ingenuo".

Hume: teria sido feliz ao propor uma crítica ao método indutivo, porém, seus conceitos precisaram ser melhorados. 

Wittgenstein : recomenda-se que se leia "O atiçador de Wittgenstein ", que comenta um encontro entre os dois filósofos. Popper não concorda com a ideia de que não existam problemas genuinamente filosóficos. A filosofia não é apenas explicação de linguagens e conceitos.

Contra o Círculo de Viena:  o método verificacionista conduz facilmente a falácias, pois é um método que cria teorias a partir da enumeração de fatos empíricos e generaliza para fatos que não há experiência. isso se constitui num profundo engano lógico. Além do mais, um erro do Círculo de Viena era dizer que os e enunciados filosóficos e metafísicos não fazem sentido simplesmente porque não são empíricos.

Contra o marxismo (o historicismo): não há como saber o que acontecerá no futuro. O futuro é aberto. As predições do materialismo histórico marxista são enganações. Isso não é ciência, porque é pura especulação. Na obra "A Miséria do Historicismo", Marx é um profeta, não um cientista.

Debate com Adorno: era, na verdade, um confronto de matrizes de pensamento disputando um auditório universal, a fim de explicar da melhor maneira os fenômenos sociais.  De um lado, Popper pensando negativamente sobre o marxismo. Do outro, Adorno sustentando, junto com seus companheiros da Escola de Frankfurt, o revigoramento do marxismo na Alemanha e no exílio (ainda que pese a sua crítica ao marxismo ortodoxo). O debate entre os dois ficou conhecido como a oposição entre o positivismo e a dialética. 

Para começar a ler o autor:

- A Lógica da Pesquisa Científica
- A Sociedade Aberta e seus Inimigos
- Conjecturas e Refutações
- A Miséria do Historicismo

Outras referências desse texto:

Popper, Karl. Los dos problemas fundamentales de la epistemologia. 2.ed. Madrid:  tecnos, 2007.

RAPHAEL, Frederic. Popper: O historicismo e sua miséria. São Paulo: Unesp, 2000.

Angela Ganem. Karl Popper versus Theodor Adorno: lições de um confronto histórico. Acessado em 03 de abril de 2007 em: http://www.sep.org.br/artigo/5_congresso/2196_7f71f48a2deaceb2139054420e98fe9b.pdf