Obras de Filosofia do vestibular da UFPR 2017/18

Link: http://www.nc.ufpr.br/concursos_institucionais/ufpr/ps2018/filosofia.htm

Uma proposta para o conceito de Filosofia

Anderson Balbinot

Professor de Filosofia do Estado do Rio Grande do Sul

Honro-me muito com o convite do Jonas, editor deste blog, para preencher este espaço com algumas reflexões. Desde que o conheci, mantive apreço a ele e seu espaço de divulgação da filosofia. Espero contribuir com seus leitores e com o objetivo a que se propôs. Peço vênia para me dirigir sempre em primeira pessoa, pois dessa forma me sinto mais próximo e afeiçoado a meu leitor. 

René Descartes

Vídeo interessante tratando de René Descartes.

Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=R6yIVXftk3o&index=8&list=PLYZIvxqPs9Q14nBZSGblh0G7fVNVJ8jYw

(Acesso: 10/08/2014 as 09:42)

A Filosofia e alguns percalços da sua popularização como disciplina escolar

Jonas J. Berra [1]

         Muitos estudantes de Ensino Médio costumam se perguntar: “para que a filosofia?” – E acabam eles mesmos por responder: “pra nada”. No entanto, veremos que existe outro modo de entender a utilidade da filosofia.
           Não se trata do que necessariamente aprendemos de conteúdo filosófico (ainda que seja importante estudar a história da filosofia e as teorias dos filósofos), mas à atitude que podemos aprender com ela. Em outras palavras, parece que a filosofia pode ajudar (ela não faz tudo sozinha) a transformar o jeito de ser das pessoas, modificando seu modo de encarar o aprendizado e o próprio conhecimento. Enfim, para bem ou para mal, ajuda a ampliar o modo como a pessoa vê o mundo.

          Por razões históricas, no Brasil, a filosofia ficou restrita aos estudos teóricos dos pesquisadores das universidades. A Lei nº 4.024/61 extinguiu a obrigatoriedade do ensino de filosofia e com a Lei nº 5.692/71, durante a ditadura, a filosofia foi retirada dos currículos escolares, pois não servia aos interesses políticos, econômicos e ideológicos do período. Inventavam-se, assim, desvantagens para impedir o seu ensino escolar[2]. Até o sociólogo Fernando Henrique Cardoso compartilhou dessa visão ao vetar o projeto de Lei 3.178/97, que reintroduzia no Ensino Médio a filosofia e a sociologia, e que havia sido aprovado na Câmara e no Senado. Isso representou uma ferida na democracia. Apenas recentemente essas disciplinas tornaram-se obrigatórias no país, graças à resolução n.º4, de 16 de agosto de 2006, da Câmara de Educação Básica do Conselho Nacional de Educação[3] (CEB/CNE).

         Apesar de ter voltado aos currículos escolares, a filosofia ainda sofre uma série de percalços. Um exemplo é a difusão da opinião de que não acrescenta nada ao conhecimento humano. Não é à toa que é muito comum ouvir estudantes pronunciarem a frase: “A filosofia é uma ciência tal que com a qual ou sem a qual o mundo continua tal e qual”[4]. Essa afirmação é importante para situarmos a questão da filosofia como disciplina escolar, pois se isso fosse verdade, toda a luta pelo retorno da filosofia aos ambientes escolares teria sido em vão. Mas essa afirmação é autocontraditória. Existem características básicas que diferenciam a filosofia da ciência que são ignoradas por quem passa adiante essa frase. Além disso, as principais ferramentas conceituais[5] utilizadas nos estudos dessas áreas do saber são diferentes. A filosofia utiliza-se eminentemente da racionalidade, sem necessidade de fazer experiências empíricas, enquanto que a ciência é eminentemente experimental.

          A afirmação negativa quanto à utilidade da filosofia poderia ser aceita apenas se a filosofia fosse algo totalmente inútil do ponto de vista prático. Assim, as ciências, de modo geral (incluiria a matemática, a física, a química e a biologia, por exemplo), são úteis para fazer descobertas e alterar a realidade física à sua volta, a religião para confortar o espírito, enquanto que a filosofia não teria uma função determinada, capaz de trazer uma efetiva contribuição social. No entanto, isso também se mostra errôneo, pois apesar de, metodologicamente ser possível fazer a separação das áreas do saber, essa separação não é totalizante. Na realidade, existe uma interconexão muito forte entre elas. Em todas as circunstâncias em que as pessoas resolveram colocar a sua racionalidade para funcionar, para ir além do saber dogmático ou convencional, a racionalidade filosófica se mostrou útil na fuga do estado primitivo da ignorância e do senso comum[6] em busca do conhecimento[7]. E isso é perfeitamente possível na matemática, na física, na química e na biologia. Ocorre, porém, que existem temas filosóficos que apenas uma disciplina escolar apropriada pode tratar. Por isso que a filosofia como disciplina, deveria ser mais valorizada do que tem sido.

          Outro percalço enfrentado na popularização da filosofia como disciplina escolar, pode ser observado no nosso mundo contemporâneo, em que a posição crítica da atitude filosófica, geralmente, para desespero dos empresários capitalistas, pode se colocar contra a força da mídia e do mercado na manipulação das pessoas. Tanto a mídia como o mercado (no seu sentido liberal ou neoliberal), são usados com o intuito de influenciar e controlar a vida das pessoas, para que elas se sintam infelizes com as coisas que possuem e continuem adquirindo sempre mais coisas (objetos de consumo). Para manter o ciclo de consumo, as pessoas precisam de um alto poder de compra, o que parece só ser possível com atividades profissionais elitizadas (obtidas com cursos de medicina, engenharia, direito entre outros). O que isso causa? É desse contexto que, ainda que indiretamente, surge uma espécie de fetiche[8] em torno de determinados cursos universitários, dando a entender que, por exemplo, se tornando advogado, médico ou engenheiro, a pessoa será feliz. Por outro lado, as disciplinas de licenciaturas como a filosofia são consideradas inferiores devido a um ponto de vista econômico[9] neoliberal, para o qual o lucro e o capital levariam a pessoa à verdadeira realização profissional. Com uma licenciatura não haveria benefícios imediatos (e com isso a felicidade) e não haveria status, já que o licenciado ficaria excluído da moda do mundo do trabalho, regida pela competitividade. Esse quadro parece desanimador, mas é real, ainda que difícil de ser medido. Muitos estudantes sentem uma sensação estranha se a filosofia faz parte do vestibular, dada à subjetividade das respostas, que são entendidas, muitas vezes, como mera opinião.

Os percalços apresentados podem ser compreendidos ao menos sob três aspectos[10]:

              1) Político: usa-se a implantação da disciplina na matriz curricular como palanque eleitoral ou, ao contrário, sua possível retirada como ameaça, gerando uma luta interna da classe profissional. Também são criadas leis que efetivamente obrigam as pessoas a terem uma disciplina de conteúdos filosóficos, com conteúdos selecionados, deixando-se outros de fora como se fossem menos importantes. Além disso, muitas vezes, a disciplina escolar é colocada em prática apenas pela sua obrigatoriedade, levando às salas de aula profissionais com pouca qualificação e engessando, por outro lado, a criatividade dos profissionais qualificados.

            2) Econômico: mais relacionado às universidades. Ao mesmo tempo em que há o apelo pela produção filosófica, esse aspecto precisou se enquadrar em um sistema de produção textual, com prazos determinados, reduzindo a qualidade da produção. Além disso, há uma disputa pelas bolsas de pesquisa, de modo que essa disputa acaba influenciando no fenômeno da descaracterização da produção filosófica, denunciado por Susan Haack[11]. Outro fato econômico seria o modo como empresas tem se beneficiado de um mercado editorial, levando à frequente banalização da filosofia[12].

          3) Social: seria considerar a filosofia, de um lado, como puramente especulativa, não trazendo qualquer relevância social e, por outro, como se fosse a solução para a maior parte dos grandes problemas sociais do país e até da humanidade. Duas posições utópicas. A filosofia como disciplina escolar não deveria ser considerada menos interessante apenas porque não leva a um saber técnico como as disciplinas científicas. Infelizmente a proposta neoliberal de alguns governos tem pensado na diminuição da carga horária de filosofia, enquanto aumenta-se a carga horária de outras disciplinas mais técnicas, tomando-se em conta a capacitação do estudante para o mercado de trabalho e esquecendo-se de sua humanização. Quando pensamos que é importante gerar sujeitos humanizados, não se está desvalorizando as outras disciplinas, mas ressaltando que os conteúdos e temas que a filosofia pode levar à sala de aula podem ser relacionados à reflexão de questões éticas e até psicológicas, ajudando o estudante a ver fatos ou situações de vários ângulos diferentes e ajudando-o no seu amadurecimento intelectual, na sua sensibilidade frente ao mundo e as injustiças e no aprofundamento de uma racionalidade criativa.

     Apesar de haver muitos outros aspectos que não cabem neste texto, é perfeitamente compreensível que existam discordâncias. Nem todos creem que os percalços realmente o sejam da forma como foram apresentados. O objetivo desse texto não é ser exato, mas filosófico, com relação às dificuldades mais básicas enfrentadas no dia a dia do professor de filosofia em meio a uma sociedade de consumo rápido (fast food). 

          Em vista de tudo que foi apresentado é importante ressaltar a utilidade da filosofia como algo que não precisa se submeter aos caprichos do mundo capitalista neoliberal. A própria forma interna da racionalidade filosófica geralmente consegue contribuir significativamente no desenvolvimento da capacidade dos estudantes de analisar o que ocorre no mundo – ajuda no amadurecimento do sujeito, ainda que nunca chegue a um estado definitivo de maturidade. Desse modo, não há como sustentar que a filosofia como disciplina não acrescenta nada ao conhecimento humano. O conhecimento filosófico por si só já é algo que ajuda (não fazendo tudo sozinho) a diminuir o espaço vazio da ignorância. Portanto, um espaço para o ensino de filosofia já foi conquistado, resta agora pensar em um modo de dar sentido a ele, para que não seja novamente perdido. 

NOTAS DO TEXTO

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[1] Professor da rede pública do Estado do Paraná, criador e desenvolvedor do blog Reflexão Dialogada. Agradece ao Prof. Everton Marcos Grison por comentários críticos referentes ao assunto.

[2] “Quem sabe seja interessante dar uma visitada nas declarações do José Artur Gianotti, professor muito reconhecido da USP, e totalmente contrário ao ensino de filosofia no ensino médio. Ele diz: ‘para que filosofia no ensino médio? Para a pessoa ter seu diploma e trabalhar de empacotadora no mercado? ’ Uma vez ele esteve na UFPR, infelizmente não pude ir, ocorreu uma discussão muito complexa sobre suas posições, pois ele ajudou a formular o projeto de volta da disciplina aos currículos escolares, e hoje é contra o seu ensino no nível médio. Suas reflexões são atuais. Se não me engano ele publicou um livro ano passado falando disso” (Prof. Everton Marcos Grison ).

[3]ZIMMERMANN, Roque. O sociólogo que vetou a sociologia, s.d. Disponível em: <http://www.consciencia.net/filosofia/padreroque.html>. Acesso em: 20 março 2013.

[4] “Sobre isso é interessante dar uma olhada na apresentação escrita pela Marilena Chauí para a Antologia de Textos Filosóficos. Ela abre seu texto de apresentação com esta frase e discute a “utilidade da filosofia”” (Prof. Everton Marcos Grison). Acrescento a referência à Marilena Chauí, que em um pequeno trecho do texto afirma que “a filosofia foi excluída da grade curricular [no período da ditadura] por ser considerada perigosa para a segurança nacional, ou como se dizia na época, ‘subversiva’” – Prefácio a Antologia de Textos Filosóficos (SEED/PR).

[5]GERHARDT, Tatiana Engel; SILVEIRA, Denise Tolfo [org.]. Métodos de pesquisa. Coordenado pela Universidade Aberta do Brasil – UAB/UFRGS e pelo Curso de Graduação Tecnológica – Planejamento e Gestão para o Desenvolvimento Rural da SEAD/UFRGS. – Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2009. Disponível em:<http://www.ufrgs.br/cursopgdr/downloadsSerie/derad005.pdf>. Acesso em: 21 março 2013. Uma ferramenta conceitual pode ser entendida se pensarmos na analogia da pá do pedreiro. O pedreiro a usa para construir. Assim, o estudante de filosofia usa conceitos para construir novos conhecimentos, com um novo sentido para ele próprio.

[6]Ademir José Rosso; José Augusto de Carvalho Mendes Sobrinho. O Senso Comum, a Ciência e o Ensino de Ciências. Revista Brasileira de Ensino de Física, vol. 19, no. 3, setembro, 1997. Disponível em:<http://www.sbfisica.org.br/rbef/pdf/v19_353.pdf>. Acesso em: 21 março 2013.

[7] “Quem sabe seja interessante ressaltar que a filosofia é um admirar-se pelas coisas. Uma busca pelos por quês, os “o quês”. Ela está presente em todas as áreas, pois cada qual da sua maneira desenvolve uma curiosidade, possuem uma admiração por algo e tentam cada uma a sua maneira, conhecer o que está diante de si” (Prof. Everton Marcos Grison).

[8] O conceito de Fetiche é trabalhado por Enrique Dussel relacionado ao poder político em sua obra 20 Teses de Política (Ed. Expressão Popular, 2007). No entanto é perfeitamente fácil relacioná-lo ao problema da preferencia por certos cursos Universitários de nossa sociedade ocidental contemporânea.

[9]CONSAE. Licenciaturas. É o fim delas? O que o MEC fez no passado? Por que o MEC e o CNE consentem na permanência do programa instituído pela resolução CNE 2/1997? O que o MEC vem fazendo? Consae, 2010. Disponível em: <http://www.cursosconsae.com.br/SIC/SIC2710.pdf>.Acesso em: 20 março 2013.

[10] “Outro percalço é o distanciamento existência entre a universidade e a escola pública. Deveríamos efetivamente parar com a ideia de que na universidade se pesquisa, enquanto que na escola pública se ensina” (Prof. Everton Marcos Grison).

[11]HAACK, Susan. Manifesto de Uma Moderada Apaixonada: Ensaios Contra a Moda Irracionalista. Loyola/SP; PUC/RJ, 2011. Em seu livro, Haack explica como a pesquisa científica atual no campo da filosofia tem sido descaracterizada, tornando-se produção literária, desvinculada da busca pela verdade. Escreve-se texto literário, mas usa-se o nome de texto científico.

[12]SANCHES, Tatiana Amendola. Filosofia pop: o fenômeno da popularização da filosofia e suas relações com a cultura midiática. Revista Mediação. Vol. 13, Nº 13 - julho/dezembro de 2011. Disponível em: <http://www.fumec.br/revistas/index.php/mediacao/article/view/547/pdf>. Acesso em: 18 março 2013.

REFERÊNCIAS DE LEITURA

CONSAE. Licenciaturas. É o fim delas? O que o MEC fez no passado? Por que o MEC e o CNE consentem na permanência do programa instituído pela resolução CNE 2/1997? O que o MEC vem fazendo? Consae, 2010. Disponível em:<http://www.cursosconsae.com.br/SIC/SIC2710.pdf>. Acesso em: 10 março 2013.

DUSSEL, Enrique. 20 teses de política. Buenos Aires: Consejo Latino americano de Ciencias Sociales – CLACSO; São Paulo: Expressão Popular, 2007.

FURTADO, Celso. O Mito do Desenvolvimento Econômico. Paz e Terra, 1996.

GERHARDT, Tatiana Engel; SILVEIRA, Denise Tolfo [org.]. Métodos de pesquisa. Coordenado pela Universidade Aberta do Brasil – UAB/UFRGS e pelo Curso de Graduação Tecnológica – Planejamento e Gestão para o Desenvolvimento Rural da SEAD/UFRGS. – Porto Alegre: Editora da UFRGS,
2009. Disponível em: <http://www.ufrgs.br/cursopgdr/downloadsSerie/derad005.pdf>. Acesso em: 18 março 2013.

HAACK, Susan. Manifesto de Uma Moderada Apaixonada: Ensaios Contra a Moda Irracionalista. Loyola/SP; PUC/RJ, 2011.

HERRERO, Emílio. A descoberta do mercado universitário. Universia, 2005. Disponível em: <http://noticias.universia.com.br/destaque/noticia/2005/04/20/484847/descoberta-do-mercado-universitario.html>. Acesso em: 20 março 2013.

JORGE, Nuno Santos. Lógicas da procura dos cursos de Medicina em Portugal, s.d. Disponível em: <http://www.aps.pt/cms/docs_prv/docs/DPR462de6b58d9d7_1.PDF>.Acesso em: 20 março 2013.

MILLER, Daniel. Consumo como cultura material. Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 13, n. 28, p. 33-63, jul./dez. 2007. Disponível em: <http://www.scielo.br/pdf/ha/v13n28/a03v1328.pdf>. Acesso em: 18 março 2013.

SANCHES, Tatiana Amendola. Filosofia pop:o fenômeno da popularização dafilosofia e suas relações com acultura midiática. Revista Mediação. Vol. 13, Nº 13 - julho/dezembro de 2011. Disponível em: <http://www.fumec.br/revistas/index.php/mediacao/article/view/547/pdf>. Acesso em: 18 março 2013.

ZIMMERMANN, Roque. O sociólogo que vetou a sociologia,s.d.Disponível em:<http://www.consciencia.net/filosofia/padreroque.html>.Acesso em: 20 março 2013.

ROSSO, Ademir José; SOBRINHO, José Augusto de Carvalho Mendes. O Senso Comum, a Ciência e o Ensino de Ciências.Revista Brasileira de Ensino de Física, vol. 19, no. 3, setembro, 1997. Disponível em: . Acesso em: 18 março 2013.

Ludwig Wittgenstein

Por: Jonas J. Berra 

           Ludwig Joseph Johann Wittgenstein nasceu em Viena em 1889. Ficou popular ao mesmo tempo pela sua genialidade e pela personalidade incomuns. Como descreve Teofilo Urdanoz, a vida de Wittgenstein foi, em muitos aspectos, de muita originalidade e estranheza, assim como foram as suas obras.

Até os 14 anos estudou em casa. Depois foi para Linz, onde teve uma educação de ênfase nas matemáticas e ciências físicas. Estudou engenharia na Escola Técnica de Berlin de 1906 até 1908, ano em que foi para a Inglaterra.

          Como se pode notar, o filósofo conheceu muitos lugares e, desde cedo, recebeu uma educação invejável, que, provavelmente, poucos poderiam ter. Não seria estranho, visto ser herdeiro de uma das maiores fortunas da Áustria. Isso já o tornava diferente da maioria das pessoas, que mal sabiam ler e escrever. Na Inglaterra, Wittgenstein leu a obra Os Princípios da Matemática de Bertrand Russell. Depois disso, seu olhar voltou-se apaixonadamente para a lógica, o levando a estudar no Trinity College em Cambridge (1912-1913). Curiosamente, em 1914 a guerra mal havia começado, mas lá estava ele se alistando no exército austríaco. Foi enviado à linha de frente da Rússia e na Itália. Em novembro de 1918 chegou a ficar prisioneiro dos italianos. Foi nesse momento de isolamento que escreveu o Tractatus Logico-Philosophicus, que só seria publicado em 1921. O que ninguém poderia imaginar é que, assim que libertado, ele se livraria da herança que tinha recebido ainda em 1913.

          A filosofia de Wittgenstein geralmente é dividida em duas fases. A primeira corresponde a essa obra escrita quando era prisioneiro de guerra: o Tractatus. A segunda fase corresponde a da obra publicada postumamente, chamada Investigações Filosóficas. Alguns defendem que se tratam de obras excludentes, outros dizem que são complementares. Para Urdanoz (1984, p. 167), do ponto de vista lógico, não há como defender a continuidade entre o Tractatus e as Investigações, já que a segunda obra é uma dura critica aos erros da primeira.

O Tractatus Logico-Philosophicus: 

Foi a obra que deu um novo rumo ao pensamento filosófico do início do século XX. A palavra chave desse momento é “análise”. Não haveriam problemas genuinamente filosóficos, mas meros erros nas formulações das perguntas. Os problemas filosóficos não seriam mais do que problemas de linguagem. Essa visão foi levada mais adiante, com intenso fervor, pelos filósofos do Círculo de Viena, que desenvolveram um critério de demarcação do conhecimento baseado na verificação e no empirismo para dizer o que faria sentido e o que não faria, usando como base a obra de Wittgenstein. Do lado da ciência ficariam as proposições com sentido, por se tratarem dos dados da experiência empírica e poderem ser verificados empiricamente. Já, do lado da pseudociência ficariam as proposições sem sentido, por não poderem ser observáveis empiricamente ou serem verificáveis. Exemplos disso são coisas como a alma, Deus e Mundo. José Oscar de Almeida Marques (UNICAMP) tem uma resenha em: ttp://www.cfh.ufsc.br/~wfil/jmarques4.htm.

As Investigações Filosóficas:

Foi onde expôs sua mudança de posicionamento em relação ao Tractatus. Antes, a linguagem e a lógica se sobressaiam a tudo, eram capazes de explicar qualquer coisa. Agora, parece que a linguagem e a lógica não conseguem dar conta do mundo, porque a linguagem não se configura em um todo homogêneo. Por isso a ideia de Jogos de Linguagem. O que determina o significado de uma palavra é seu uso, não havendo uma essência por trás do significado das palavras.

Ricardo Peraça Cavassane (UNICAMP) escreveu um artigo intitulado A CRÍTICA DE WITTGENSTEIN AO SEU “TRACTATUS” NAS “INVESTIGAÇÕES FILOSÓFICAS”, que está disponível em: http://www2.marilia.unesp.br/revistas/index.php/ric/article/viewFile/337/374.

Referências: 
CAVASSANE, Ricardo Peraça. Artigo: A Crítica de Wittgenstein ao seu "Tractatus" nas “Investigações Filosóficas”. Último acesso dia 13 de fevereiro de 2013.
MARQUES, José Oscar de Almeida. Resenha: WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus; Tradução, apresentação e estudo introdutório de Luiz Henrique Lopes dos Santos. 2ª edição (bilíngüe) revista e ampliada. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 1994. Último acesso dia 13 de fevereiro de 2013.
URDANOZ, Teofilo. Historia de la Flosofia VII. Biblioteca de Autores Cristianos. Madri: 1984.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigações Filosóficas. Petrópolis: Vozes, 2005.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. São Paulo: EDUSP, 2001.

Alegoria da Caverna (por Maurício de Souza)

O mundo de Sofia - filme completo

Introduction to Mathematical Philosophy

Obra disponível para consulta pelo Google Livros em:
http://books.google.com.br/books?id=jF1j0y2-hM0C&lpg=PP1&dq=Russell&pg=PP1#v=onepage&q&f=false
Direitos autorais de Russell Press.

Caso da trigêmea rejeitada pelos pais

Por: Jonas J. Berra

Em consideração à participação de um dos professores que mais se esforça em levar o conhecimento filosófico ao público em geral, que muitas vezes não vê utilidade alguma proveniente da atividade filosófica, reproduzo aqui uma entrevista muito atual publicada no jornal Gazeta do Povo do dia 03 de abril  de 2011 por Andréa Morais e encontrada  em: 

http://www.gazetadopovo.com.br/vidaecidadania/conteudo.phtml?tl=1&id=1112292&tit=Filho-virou-produto-de-consumo

Nela, o professor Jelson Oliveira faz um diagnóstico de alguns dos atuais aspectos da relação entre pais e filhos, baseado no caso que espantou a muitas pessoas:

(...) o assunto voltou à cena, depois da divulgação da história de um casal de Curitiba que fez fertilização artificial, gerou trigêmeas, mas rejeitou uma das meninas, porque só queria duas, preterindo a que apresentava problemas de saúde. O debate que se abriu é se hoje as pessoas transformaram o ato de ter filho numa geração de consumo (...).



Fonte: Gazeta do Povo

 O lado da filosofia

Jelson Oliveira, diretor do curso de Filosofia da Pontifícia Universidade Católica do Paraná

O que, na sua opinião, difere o processo de geração de um filho por métodos naturais e por reprodução assistida?

O filho tinha, no passado, uma carga muito mais ligada ao sagrado ou ao natural. As relações com os filhos sempre estiveram nas sociedades primitivas, na Idade Média e até na era moderna, marcadas por certa razão de sacralidade. Hoje, essa tecnologia da geração da vida cria poucos vínculos com os filhos. Ela explica tudo e perde-se, portanto, toda a sacralidade da relação. E isso acaba afetando a maneira como um pai recebe o seu filho.

É quase como uma relação de consumo?

O filho hoje está muito ligado à ideia de um produto da tecnologia. Nesse processo você pode descartar um filho como qualquer outro produto, que pode ser recusado se não vem da forma como solicitado. O pai planeja tanto, racionaliza tanto esse filho, que perde toda a sacralidade, mais ligada ao acaso da espera, que hoje praticamente não existe.

E quais são os riscos desse tipo de relação?

Quando o pai trata o filho como um produto, ele não tem a relação de compromisso e de afetividade que um filho exige. Nós não somos só seres que fazemos, somos seres que pensamos, amamos, nos relacionamos com as divindades. Neste cenário, você pode ter uma sociedade com muito mais problemas sociais.

E tem como frear esse processo?

Eu acho que não. Eu pesquiso um autor, chamado Hans Jonas, que escreveu em 1979 "O princípio da responsabilidade", em que ele fala das consequências éticas do uso exacerbado deste viés técnico na vida humana. Ele fala, por exemplo, que nós estamos muito próximos do dia em que essa ciência que nos dá crianças como produtos vai fazer com que possamos ir na frente de uma máquina e escolher o filho que queremos ter. Se a gente recusa um filho porque não queria três, mas dois, logo podemos recusar aqueles que nascerem negros, homossexuais, ou com uma síndrome. O poder que a ciência nos oferece é muito bom, mas é perigoso. Ele precisa ser usado com ética, que é o que dá à ciência um certo limite, necessário principalmente quando afeta a vida humana.

* * * * * *

Na sequência existe o "O lado da ciência", não reproduzimos aqui, mas que é possível  acessar em: http://www.gazetadopovo.com.br/vidaecidadania/conteudo.phtml?tl=1&id=1112292&tit=Filho-virou-produto-de-consumo

Filosofia para Principiantes

Disponível em: http://books.google.com.br/books?id=R1kKfPwQ5a4C&lpg=PP1&dq=filosofia&pg=PP1#v=onepage&q&f=false
Partes da obra cedida para consulta pelo Google Livros, direitos autorais de Editora Objetiva.

Filosofia para Jovens

Disponível em: http://books.google.com.br/books?id=9JTgUKMiFP0C&lpg=PP1&dq=filosofia%20para%20jovens&hl=pt-br&pg=PP1#v=onepage&q&f=false

Partes da obra cedida para consulta pelo Google Livros, direitos autorais de CALLIS.

Semana Acadêmica de filosofia da PUCPR

Por: Jonas J. Berra

Quero fazer uma propaganda do curso que frequento. Os alunos estão ficando mais organizados, mostrando que o curso de filosofia também tem um diferencial para fornecer à sociedade.

Uma das formas de se fazer isso é abrindo oportunidades como as da semana Acadêmica de filosofia da PUCPR.

A Programação é a seguinte, encontrada em http://cafavpucpr.blogspot.com/2011/04/evento-semana-academica-de-filosofia-da.html:

PROGRAMAÇÃO (para maio de 2011)

DIA 23 (NOITE) - 19H às 22h
Abertura - apresentação da peça Medéia (alunos do Curso de Filosofia)
Palestra - O que ainda devemos aos modernos?
Prof. Dr. Cleverson Leite Bastos
LOCAL: CTCH AUDITÓRIO TRISTÃO DE ATAIDE

DIA 24 (MANHÃ) 8h às 11h:30m
Palestra - O que ainda devemos aos modernos?
prof.ª Drª Inês Araujo Lacerda
Palestra - Thomas Hoobbes
Pf. Dr. Delamar Volpato Dutra
LOCAL: CTCH AUDITÓRIO TRISTÃO DE ATAIDE

16H àS 18H (TARDE)
Deleuze e o cinema: a experiência com o movimento e o tempo
Pro. Dr. Eládio Craia
LOCAL: CTCH - SALA DE PROJEÇÃO I

19 às 22h (NOITE)
Atividades culturais
Palestra - Jean Jacques Rouseeau
Prof. Dr. Ericson Falabreti
LOCAL: CCIS AUDITÓRIO IR. ALBANO

DIA 25 (MANHÃ)
Apresentação da peça Pesadelos Mitológicos Atores: Sawamu Ka Ueda e Sid.
Palestra - David Hume
Profª. Drª. Maria Isabel Limongi
LOCAL: CTCH AUDITÓRIO TRISTÃO DE ATAIDE

19H às 22h (NOITE)
Atividades culturais
Palestra - Michel Eyquem de Montaigne
Prof. Dr. Bortollo Valle
LOCAL: CCIS AUDITÓRIO IR. ALBANO

DIA 26 (MANHÃ) 8h às 11h:30m
Atividades culturais
Palestra - Immanuel Kant
Prof. Dr. Daniel Omar Perez
LOCAL: CTCH AUDITÓRIO TRISTÃO DE ATAIDE


19h às 22h (NOITE)
Atividades culturais
Palestra - Benedictus de Spinoza
Prof. Dr. Francisco Verardi Bocca
LOCAL: CTCH AUDITÓRIO TRISTÃO DE ATAIDE

DIA 27 (MANHÃ) 8h às 11h:30m
Apresentação da peça As nuvens (alunos do Curso de Filosofia)
Palestra - Blaise Pascal
Prof. Dr. Bortollo Valle
Encerramento da Semana Acadêmica
LOCAL: CTCH AUDITÓRIO TRISTÃO DE ATAIDE

AS INSCRIÇÕES SÃO GRATUITAS

Inscrições para alunos de outras instituições dia 23, segunda-feira, das 17:30 às 18:30 e dia 24 terça-feira, das 7:30 às 8:00. os alunos do Curso de Filosofia da PUCPR já estão automaticamente inscritos, bastando apresentar o nº do RG.

Horas complementares : 40

ATENÇÃO: A lista de presença será disponibilizada em todos os dias do evento somente nos seguintes horários: uma hora antes do início de cada atividade e, novamente, ao fnal de cada atividade.

ORGANIZAÇÃO: Centro acadêmico de Filosofia Alexandre Vannuchi

COLABORAÇÃO: Curso de Graduação em Filosofia da PUCPR e Pró-Reitoria Comunicativa da PUCPR.