Redação sobre Ética: Antídoto da violência

Estudante Beatriz Souza

Colégio Ivo Leão - Curitiba

https://filodivague.wordpress.com/2016/05/30/la-relacion-entre-el-arte-y-la-etica/

           Quando o assunto é violência, nós já nos deparamos com a questão do porquê. Será que é o indivíduo? O modo como que ele pensa? A falta de conhecimento? São perguntas nada fáceis de responder. Mas se olharmos para o pensamento de dois grandes filósofos como Aristóteles e Kant, descobriremos coisas que podem nos surpreender e mudar nossa forma de entender a finalidade das ações humanas. Quem sabe seja possível até mudar nossa forma de pensar e agir. 

          Muitas pessoas acreditam que encontrarão a felicidade mesmo sendo violentas. Aristóteles pensava que a felicidade é a finalidade das ações do ser humano. Mas não será obrigando os outros a fazer o que queremos. Para alcançar a felicidade necessitamos aprender a sermos virtuosos, e a virtude só é alcançada com o exercício da prudência, ou seja, com o parar e refletir. A virtude seria o equilíbrio do desejo natural de alcançar o prazer. A ética aristotélica seria o alcance da virtude, por meio da prudência, que levaria a felicidade. Graças a isso, uma das consequências é se afastar de atitudes que tem como efeito a dor, o sofrimento, ou seja, a violência contra os outros. 

           Já Immanuel Kant preferia a ideia de que a finalidade do ser humano é o dever. Fazer perguntas como "o que devo fazer?" ou "como devo agir?". Para ele, existem dois conceitos centrais da razão humana: um seria a razão teórica, voltada para o conhecimento; o outro seria a razão prática, voltada para a ação. Esses dois conceitos centrais não ficam separados, pois um depende do outro. Não podemos agir sem conhecer, e não adianta ter conhecimento e não usá-lo. Conhecendo a filosofia de Kant, ao invés de agir com violência, as pessoas poderiam seguir o pensamento de que "se a minha ação pode ser repetida por outros, então ela deve ser ética". 

           Concluímos que esses conceitos fundamentais dos dois filósofos são de grande utilidade em nossas vidas, principalmente em locais de conflitos e possibilidade de pessoas agirem com violência. Nos locais de trabalho, por exemplo, se reformularmos o conceito de ética para algo mais prático e simples, que seria o pensar antes de agir ou a ideia de somente praticar uma ação que outros possam praticar, a cooperação entre colegas seria algo mais tranquilo e pacífico. Isso levaria a uma redução significativa nos índices de violência da sociedade.

Ética Helênica e Moral Cristã - Mundo Filosofia - ENEM

Quanto vale Ou é por Quilo?

Um filme do Paranaense Sergio Bianchi, que nos leva a um questionamento acerca da verdadeira motivação do trabalho filantrópico. Em algumas ocasiões, como retrata o filme, é possível percebermos a forma como corporações se utilizam da miséria de uma determinada comunidade, se inserindo nela através de ações esporádicas que acabam não tendo um efeito a longo prazo, em razão de ter como intuito o marketing. Por isso, Sergio Bianchi compara então esta "solidariedade" ao antigo comércio de escravos. Um filme que vale a pena assistir, pois nos leva a pensar...

Tudo é possível? Uma ética para a civilização tecnológica

Acompanhem no site: http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php

"Há 32 anos era lançada uma obra fundamental para a filosofia, cuja abordagem é das mais atuais e inquietantes: O princípio responsabilidade, de Hans Jonas (1903-1993). Inspirada pela importância desse escrito, a IHU On-Line entrevistou pesquisadores sobre o legado jonasiano."

"Contribuem para o debate Lourenço Zancanaro, Jelson Roberto de Oliveira, Helder Buenos Aires de Carvalho, Nathalie Frogneaux, Robinson dos Santos e Lilian Godoy".

- Nathalie Frogneaux: um futuro hipotecado

- Jelson Roberto de Oliveira: a heurística do temor e o despertar da responsabilidade

- Helder Carvalho: Uma filosofia para compreender a crise ambiental

Ética e cidadania: caminhos da filosofia

Partes da obra cedida para consulta pelo Google Livros, encontrada em: http://books.google.com.br/books?id=swV0zr4f534C&lpg=PP1&dq=etica&pg=PP1#v=onepage&q=etica&f=false
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Caso da trigêmea rejeitada pelos pais

Por: Jonas J. Berra

Em consideração à participação de um dos professores que mais se esforça em levar o conhecimento filosófico ao público em geral, que muitas vezes não vê utilidade alguma proveniente da atividade filosófica, reproduzo aqui uma entrevista muito atual publicada no jornal Gazeta do Povo do dia 03 de abril  de 2011 por Andréa Morais e encontrada  em: 

http://www.gazetadopovo.com.br/vidaecidadania/conteudo.phtml?tl=1&id=1112292&tit=Filho-virou-produto-de-consumo

Nela, o professor Jelson Oliveira faz um diagnóstico de alguns dos atuais aspectos da relação entre pais e filhos, baseado no caso que espantou a muitas pessoas:

(...) o assunto voltou à cena, depois da divulgação da história de um casal de Curitiba que fez fertilização artificial, gerou trigêmeas, mas rejeitou uma das meninas, porque só queria duas, preterindo a que apresentava problemas de saúde. O debate que se abriu é se hoje as pessoas transformaram o ato de ter filho numa geração de consumo (...).



Fonte: Gazeta do Povo

 O lado da filosofia

Jelson Oliveira, diretor do curso de Filosofia da Pontifícia Universidade Católica do Paraná

O que, na sua opinião, difere o processo de geração de um filho por métodos naturais e por reprodução assistida?

O filho tinha, no passado, uma carga muito mais ligada ao sagrado ou ao natural. As relações com os filhos sempre estiveram nas sociedades primitivas, na Idade Média e até na era moderna, marcadas por certa razão de sacralidade. Hoje, essa tecnologia da geração da vida cria poucos vínculos com os filhos. Ela explica tudo e perde-se, portanto, toda a sacralidade da relação. E isso acaba afetando a maneira como um pai recebe o seu filho.

É quase como uma relação de consumo?

O filho hoje está muito ligado à ideia de um produto da tecnologia. Nesse processo você pode descartar um filho como qualquer outro produto, que pode ser recusado se não vem da forma como solicitado. O pai planeja tanto, racionaliza tanto esse filho, que perde toda a sacralidade, mais ligada ao acaso da espera, que hoje praticamente não existe.

E quais são os riscos desse tipo de relação?

Quando o pai trata o filho como um produto, ele não tem a relação de compromisso e de afetividade que um filho exige. Nós não somos só seres que fazemos, somos seres que pensamos, amamos, nos relacionamos com as divindades. Neste cenário, você pode ter uma sociedade com muito mais problemas sociais.

E tem como frear esse processo?

Eu acho que não. Eu pesquiso um autor, chamado Hans Jonas, que escreveu em 1979 "O princípio da responsabilidade", em que ele fala das consequências éticas do uso exacerbado deste viés técnico na vida humana. Ele fala, por exemplo, que nós estamos muito próximos do dia em que essa ciência que nos dá crianças como produtos vai fazer com que possamos ir na frente de uma máquina e escolher o filho que queremos ter. Se a gente recusa um filho porque não queria três, mas dois, logo podemos recusar aqueles que nascerem negros, homossexuais, ou com uma síndrome. O poder que a ciência nos oferece é muito bom, mas é perigoso. Ele precisa ser usado com ética, que é o que dá à ciência um certo limite, necessário principalmente quando afeta a vida humana.

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Na sequência existe o "O lado da ciência", não reproduzimos aqui, mas que é possível  acessar em: http://www.gazetadopovo.com.br/vidaecidadania/conteudo.phtml?tl=1&id=1112292&tit=Filho-virou-produto-de-consumo

A ética protestante e o "espírito" do capitalismo

Disponível em: http://books.google.com.br/books?id=Twgj-Z_hlPkC&lpg=PP1&hl=pt-br&pg=PP1#v=onepage&q&f=false
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